1915 年，陈独秀在上海创办《后生杂志》（后更名为《新后生》），掀翻新文化怒放，以 “民主” 与 “科学”（即 “德先生” 与 “赛先生”）为旗号，横蛮挫折封建念念想文化，倡导文体创新与念念想改动。这场怒放虽未平直改变中国的政事形态，却透澈迫害了封建念念想的阻碍，为马克念念方针在中国的传播与五四怒放的爆发奠定了念念想基础。

新文化怒放的兴起，源于近代中国的深层危急。辛亥创新推翻帝制后，封建念念想仍树大根深，袁世凯复辟帝制时鼎力宣扬 “尊孔复旧”，社会上充斥着保守念念潮；同期，西方列强的骚扰与军阀混战，让先进学问分子理解到，仅靠政事创新无法救国，必须进行念念想层面的透澈改动。

怒放的中枢践诺积存在三方面：一是批判封建礼教，陈独秀、李大钊等撰文痛斥 “三从四德” 是 “扈从之谈德”，鲁迅在《狂东谈主日志》中以 “吃东谈主” 譬如封建礼教，揭露其对东谈主性的压抑；二是倡导文体创新，胡适忽视 “文体纠正刍议”，宗旨用口语文取代文言文，陈独秀呼应 “文体创新论”，强调文体应劳动于现实东谈主生，口语文的推行让学问得以更庸碌地提高；三是传播西方念念想，《新后生》庞杂先容民主轨制、科学学问与进化论，李大钊还当先引入马克念念方针学说，为怒放注入新的活力。

1917 年，《新后生》剪辑部迁至北京，胡适、鲁迅、钱玄同等学者加入，酿成高大的念念想阵营。北京大学成为怒放的中心，校长蔡元培实践 “教诲相长、念念想摆脱” 的办学理念，让多样念念潮在此碰撞。1919 年五四怒放爆发后，新文化怒放与爱国救一火怒放相辘集，影响力进一步扩大。

新文化怒放虽存在一定局限性开云「中国」Kaiyun官网登录入口，如对传统文化的批判过于有余，对西方文化的模仿存在单方面性，但它开启了中国近代念念想解放的闸门，让 “民主”“科学” 成为一代后生的追求，鼓吹了中国社会向当代转型。这场怒放所倡导的改动精神与批判意志，于今仍对中国的文化发展与社会逾越具有枢纽启示道理。